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十三势行功心解

[日期:2012-03-29] 来源:哈尔滨金沙棋牌  作者:宣传部 [字体: ]

                                                   杨澄甫注释
    以心行气,务令沉气,乃能收敛入骨。
    注:心以精神意气之总称,乃指走架时一拳一动以精神为主动,驱使其气,即每一开合之,开时必须意气达于手指,合时必须意气通于脊背,而后之足跟,在如斯线路中,将全身之筋直行之,则自然沉着而有缠劲,其气就自然而收敛入骨髓矣。
    以气运身,务令顺随,乃能便利从心。
    注:用功既久,气能随意而运动,则身之运动,为意之运行,其根乃在心(精神意气)因以心行其气也,所有屈伸起落,务须曲线缓和,毋使身手内发生棱角之病。是之为顺遂,如此则身可从气,而气可从心矣。
    精神能提起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也。
    注:使目平视,两头略拔,则谓虚灵顶劲。精神自然而连带提起矣,亦即头顶上有??/SPAN>劲之谓也。头顶上有??/SPAN>劲,则可减去身之重量,其转动自然轻灵,而无迟重之虞矣。
    意气须换得灵,乃有圆活之趣,所谓变动虚实也。
    注:每一动作其身手均有主宾之,如能随机换意互为主宾,意之所至气即随之,是之谓灵,意左则左为实,意右则右为实,能如意而倒换之,意气不滞住某一点,是之谓活,内中顺遂,是之谓圆,能保顺遂以倒换,亦即虚实之变化也。
    发劲沉着松净,专主一方。
    注:此言凡发劲时其身平均须在    劲中沉着行之,尤须不准发丝毫努责作用,如无努责谓之“松”,体会空洞谓之“净”,如斯松净沉着之劲,而具弹性,方有发之可能也,发时双手本系相对而相异,以求保持身体之平衡,然双手虽由相对相异之方向而发,然发时之双手仍应有虚实之,须一手为主,一手为宾,即一手轻,一手重之谓也。
    立身须中正安舒,支撑八面。
    注:头顶悬起为调整身之中正法,中正者,必须不偏不倚,不俯不仰,如有偏倾,只能支撑他之一方有    劲,失去其余之七方矣,故气向下沈,则意不浮躁,而身体安定舒展,自然中正不偏,能得中正何方来何方即可支撑之,故无论如何变化之动作,而身体均须中正内行之也。
    行气如九曲珠,无微不到。
    注:人身之九曲,如拳节、腕节、腰节、胯节、胫节是也,行气如九曲节者,乃所有之关节均须顺遂圆滑如珠,行气九节之中,即所谓节节贯串之功也,决无微米棱角致不便之处,是为至要也。
    运劲如百炼钢,何坚不摧。
    注:百炼之钢,成绕指之柔钢。“柔”非棉花之柔,可以之柔中带刚,外柔而内刚也,内刚柔由??/SPAN>劲而产生,??/SPAN>劲生于筋直之气功,凡人运动能炼到百炼之钢如绕指柔时,则身内之坚块不化之处,莫不摧去无遗矣。
    形如搏兔之鹘(gǔ),神如捕鼠之猫。
    注:运动时其形状如高空捕兔的鹘,盘旋无定,此指精神之活泼,且活泼之中而有集注,并蓄势待发,有似伏地捕鼠之猫,运机即发之精神也。
    静如山岳,动如江河。
    注:静如山岳,言其形沉着不浮,一静无有不静,如山岳屹立,所谓神宜内敛是也,动如江河,言其动作之波动不停起伏相间,如江河之滔滔不绝,所谓意气宜鼓荡也。
    曲中求直,蓄而后发。
    注:曲中求直者,乃求直其性,非伸直手足之谓也,蓄而后发者,乃发由蓄生,有蓄而后有发,蓄得足而发得脆也。
    力由脊发,步随身转。
    注:含胸拔背,以成蓄劲之势,脱扣发劲,先沉其肩,劲则方可由脊背发出,此劲乃中正之劲,且为全身之劲也,步随身转则为功,身随步转则为病,凡运动之身有移动,步亦随之,而移动为左顾右盼之步,不然成为外摆裆之步。
    收即是放,放即是收,断而复连,连而复断。
    注:收,为放收,放,为收放,两者互为表里,如环之无端,此运动滔滔不绝之功也。蓄发劲,其发出之劲反断,则劲方可越出身外,所谓后连者乃系按劲,即折叠之功用,先求能己之断劲,而后可以连接他人之劲也。
    往复须有折叠,进退须有转换。
    注:运动至终点时,若再按之,非往即复,其往复中间必折之,而往叠之,而复所谓意上寓下之谓也,进退之有转换,乃足之折叠也。故折叠在步转换,在步转换者,顾盼之步,即所谓步之进退须先顾盼二步为折叠而后再进退。
    极柔软,然后极坚刚;能呼吸,然后能灵活。
    注:外愈柔而内愈刚者,因内有??/SPAN>劲之故也,有??/SPAN>劲外而极柔软,则里面极刚矣,有如弹簧乃最柔之物,然其质刚为最坚刚也,呼吸急促则意志不清,必之气滞矣,若呼吸深长,谓之能呼吸,则心神安宁,而转换折叠自然灵活矣。
    气以直养而无害,劲以曲蓄而有余。
    注:养气须直养,筋直则灵活松净而易贯串,若曲压则滞住而动,致成努责,易生病害矣,劲须曲蓄,则弹性足,蓄之无余,太过为偏,是有缺陷之曲蓄,所以谓之病矣。
    心为令,气为旗,腰为纛(音dào),脊为旃(音z hān)。
    注:心为主帅以发令,气为传旗如听命,而后行腰为大纛,巍然挺立不偏,无昧可倒,腰以下至尾闾,脊如旗屈,收以拔骨,使脊骨有偏长之能也。
    先求开展,后求紧凑,乃可臻于缜密矣。
    注:初步练习时,须大开大展,须全身松开气达梢,功夫愈进,则求紧凑,其大圈渐进于小圈,由外显之圈,成为内隐之圈,是可成为缜密无向之运动,方会放之则进,卷之则退,藏于缜密之义也。
    先在心,后在身,腹松净,气敛入骨,神舒体静,刻刻在心。
    注:凡走架子以心意为本,身体为末,即以心行气,以气运身之谓也,身体松开,而腹腰存想为空洞无物,则一切方可由腰脊而动,即不乱动是之谓静也,此运动时不一二选择,应时时刻刻铭于心也。
    一动无有不动,一静无有不静,牵动往来气贴背,而敛入脊骨。
    注:即以背为中心,乃运用离心力本也,如觉每一动作,背上之反应会绷紧,则失去此义也,统能以此行之,为养气敛入骨髓之法也。
    内固精神,外示安逸,迈步如猫行,运劲如抽丝。
    注:内固精神,则神注易得内刚之功,外示安逸,则神怡易得外在之效,迈步如猫行,乃指所有迈步须如捕鼠时的猫下伏铲地而迈步也,运劲如抽丝之旋转,如来福线之螺转也。   出为顺抽丝,采入为逆抽丝,有如公母二螺丝也。
    全身意在精神不在气,在气则滞,在神则活。
    注:虽然以心行气在意不在气,若注意在气,则意为气所击而生滞也,盖神速而气慢,欲练气合神,必须意而神不在气之本身,然后神能导引其气变为神,则气随之功可得矣。
    有气者无力,无气者纯刚,气如车轮,腰如车轴。
    注:有气者无力,无气者能柔,有力者无气,无气者纯刚,故专柔专刚均属非棋牌,必须刚柔相济,若力气隐于,则柔于外,则刚欲求柔于外而刚于内,是之为劲,故须去力以求劲得后乃活气,方可得气之用,使生弹性,欲得气活,须气贯串遍于身躯如轮之旋转之不休,欲得轮之旋转,须有轮之中心有轴,故有左右上下旋转均以腰脊为主宰也。


 

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